יֵצֶר הָרַע טוֹב מְאֹד

Text original si desene: © Miriam Gamburd
tradus si publicat cu acordul artistei



Despre autor:

Miriam Gamburd

Artistă, filozof, sculptor, s-a născut în Moldova (Chişinău) fata maestrului moldovean, pictorul Moisei Gamburd. Graduata Academiei de Arte Monumentale din Sant Peterburg in 1970. Din 1977 trăieşte în
Israel luând parte la numeroase expoziţii în Israel şi Europa.
Miriam este lector la Academia de Artă Beţalel-Ierusalim şi colegiul Beit Berl. Miriam se simte atrasă de Biblie si Talmud care au alimentat magnifice opere de artă ale Creştinismului cu o abundenţă narativă deosebită. Textele Midraşului şi Talmudului nu au fost nicicând ilustrate. Este pentru prima oară că avem ocazia unei serioase cercetari a textelor erotice din Talmud şi Midraş. Artista studiază textele vechi şi descoperă anecdote, poveşti erotice, ce inspiră desenele şi textele acestui îndrăzneţ proiect.
Cartea "Instinctul rău.. e foarte bun" (The Pulse of the Evil Impulse) conţine 5 eseuri, 100 desene şi 70 citate din Cărţile Evreeieşti Sfinte.Conceptul artistic al cărţii este realizat îmbinând desene originale în stiluri diverse (amintind pe marii maeştrii ai istoriei: Leonardo, Rembrandt, Daumier dar şi caricatura modernă) cu citate relevante din textele ebraice pomenite.

Miriam Gamburd despre "Instinctul rău.. e foarte bun":

* Oricine doreşte să cerceteze Talmudul alege o faţetă personală din vastul număr de înterpretări existente.
Eu aleg expunerea vizuală a textului. Biblia, Noul Testament alimentează arta creştină cu magnifice naraţii şi pilde. Evreii, pe de altă parte nu au ilustrat Biblia, Midraşul sau Talmudul. Activitatea carturarilor se limitează
la cuvantul scris. Fresca, mozaicul, vitrajul, tapiţeriile icoanele, statuile din biserici, miniaturile pictate,
manuscrisele iluminate- toată această artă creştină abundă în elmente vizuale care nu sunt acceptate de monoteismul evreesc. Papa Grigore numea fresca "biblia pentru analfabeţi".
In evul mediu, Europa era în majoritate neştiutoare de carte. In contrast evreei erau o minoritate deosebită, toţi ştiind să scrie şi să citească. Ei folosesc numai textul, neavând nevoie de suportul vizual pentru a înţelege sensul lucrurilor, deşi ilustraţia nu era interzisă explicit. Rabinul Roberto Arbib (membrul mişcării iudaice conservative) susţine că evitarea ilustraţiei este datorată "conştiinţei colective" .
Iată şi sursa acestei afirmaţii: "Unui israelit i se permite desenul în multe culori fară să încalce
perceptul "să nu îţi faci chip cioplit!" care se aplică numai la figurile făcute din lut roşu.." ( Tosfot, Yoma 54)

* Un alt aspect al iudaismului este fenomenul monoteist pe de o parte şi conceptul pagan: "lumea e vie în carne si oase" ( Malevici-1989) pe de altă parte. Aceste contraste împart şi delimitează teritoriul. Observarea
primului duce la gândire abstractă şi introspecţie, etică şi moralitate pe când al doilea ne duce la estetică, arte plastice şi filozofie.
* Istoria Iudaismului nu se încumetă să pretindă de a fi spectaculos plasată pe piscurile albe ale
moralităţii ci exprimă o utopică dorinţă de a le atinge. Emanuel Levinas descrie tragicul aspect al acestui
conflict între natura carnală a omului şi prescripţiile de conduită impuse de divinitate. Dostoyevsky ajunge la o concluzie asemănatoare vizând moralitatea creştină: " Omul aspiră la un ideal antagonist naturii sale .."
Ca un rezultat palpabil al diviziunii teritoriului iudaic branşa lingvistic-teologică s-a dezvoltat într-un sistem bogat, elegant si complex. In contrast, tradiţia vizuală ramâne palidă, aproape vidă. Chiar şi cuvântul ebraic "Massoret" însemnând tradiţie are o conotaţie religioasă.

* In aceasta carte îndrăznesc să creez un dialog între textul sfânt şi arta desenului. Desenul, este înrădăcinat în tradiţie. Furtuna conceptuală stârnită la finele secolului 20 nu a influenţat esenţa, caracteristicile desenului clasic. Aparent fragilă, arta desenului a supravieţuit căpătând dimensiuni noi, aproape magice. Cu un minim de resurse şi maximum de posibilităţi desenul e capabil să pătrunda, să prelungească nervul unui text. E o confortabilă unealtă, prin mâna mea textul cercetat capată valori noi, nebănuite.

* Discuţiile purtate cu "Vechii Maeştrii" - mari artişti din trecut sunt extrem de folositoare pentru mine. Se cere explicată esenţa unei tehnici unice practicată în dialogul rabino-talmudic: o discuţie activă
cu unii din "colegii" din trecut. Participanţii intră în legatură spirituală cu cei morţi, comunicând printre generaţii. Ei fac declaraţii în numele celor "inţelepţi" dispăruţi cu sute de ani înainte. Numim acest fenomen "tradiţie".

* Alegerea unei linii consistente pentru desenele cărţii nu a fost posibilă comparativ cu aranjamentele convenţionale. Natura multicoloră a textelor cere folosirea de stiluri multiple.
Am păstrat variante şi schiţele unei singure interpretări şi nu un anume finit desen. Este vădita opoziţia cu spiritul "înţelepţilor " care alegeau unilateral o opinie din multele ridicate într-o dezbatere aprinsă.
In timp, aceste discuţii deschise au fost canonizate, ridicate la rang de dogme. La fel este şi soarta dialectică a unei opere creative - să stagneze şi să devină în final o instituţie recunoscută.
In perioada de aranjare si structurare a Talmudului multitudinea opiniilor, polemicile şi disputele au zdruncinat adânc polifonia procesului.

* In ultimele decade studiul judaismului devine popular în universităţi din lumea larga. La originea acestui fenomen găsim personalitaţi ca: Franz Kafka, Walter Benyamin, Martin Buber, Ghershom Scholem, Jacques Derrida, Emanuel Levinas, rabinul Adin Steinsaltz.

* Levinas, filozof evreu francez transcrie textele Talmudului într-o fenomenologie contemporană la fel cum compatriotul sau Exupery schimbă galabia astronomului turc cu costumul european, doar
să fie luat în seama de auditorul modern. Mai important, Levinas nu amestecă iudaismul cu tradiţia universală
ci oferă un dialog între cele doua gândiri. Levinas numeşte metoda sa "Traducere în Greaca" esenţa ideei fiind dezvăluirea valorilor spirituale evreeşti lumii occidentale.

* M-am înrolat în această creativă, intelectuală aventură, din curiozitate şi dorinţa de familiarizare cu civilizaţia din care fac parte ca evreu, până nu de mult inaccesibilă mie. Ilustrând cuvintele sacre prin desen, acest mediu adânc înrădăcinat in Elenism şi în Renaştere, încerc o altă formă de "Traducere în Greacă".
E o sarcină riscantă, plină de tensiune dar şi de răsplată artistului.

Ilustratii

“Rabi. Kattina said: Whenever Israel came up to the Festival, the curtain would be removed for them and the cherubim were shown to them, whose bodies were intertwined, and they would be thus addressed: Look! You are beloved before God as the love between man and woman” (Yoma 54a).



“When Rabi. Ishmael son of R. Jose and R. Eleazar son of R. Shimon met, one could pass through with a yoke of oxen under them and not touch them. Said Matronita to them, 'Your children are not yours!' They replied, 'Theirs [our wives'] is greater than ours.' '[But this proves my allegation] all the more!'. Some say, they answered thus: (Judges 8:18) 'For as a man is, so is his strength.' Others say, they answered her thus: 'Love suppresses the flesh.'”
(Baba Mezi'a 84a).



“Rabi stated: All agree that if its body was that of a goat and its face that of a human it is regarded as a human child; if its body was that of a human and its face that of a goat it is no valid birth.”
(Nidah 23b).

“And all who sleep alone in a house are caught by Lilith”
(Shabbat 151b).



It once happened that the Egyptian women gathered and came to see the beauty of Joseph. What did Potiphar’s wife do? She took citrons [etrogs] and gave them out to each and every woman, she also gave each and every woman a knife, then she called for Joseph and stood him before them. Because their eyes were fixated on Joseph’s beauty, they cut their hands. She said to them ‘This is the state you are in after only one hour, and I who sees him all the time, all the more so!’ Every day she would try to seduce him but he restrained himself”
(Tanchuma Vayeshev 5).



“They said: Since this is a time of Grace, let us pray for mercy for the Tempter to evil. They prayed for mercy, and he was handed over to them. He said to them: Realize that if you kill him, the world will come to its end. They imprisoned him for three days, then they looked for a fresh egg in the whole land of Israel and could not find one.”
(Yoma 69b)


[Rashi explains that according to R. Huna ‘your face’ is a euphemism for ‘the lower face’ (the private area)”
(Steinsaltz Commentary, Gittin 71)


“R. Joseph learnt: (Exodus 21:10) 'Her flesh' implies the closeness of flesh, that he must not treat her in the manner of the Persians who perform their conjugal duties in their clothes.”
(Ketubot 48a).


“…he found him sitting up to his neck in a bath of rosewater while naked harlots were standing before him. [Bar-Sheshak] said to him, 'Have you anything like this in the World to Come?' He replied, 'We have much finer than this.' “
(Avoda Zarah 65a)



“Rabi Yochanan said: When the serpent came unto Eve he infused filth into her. If that be so [the same should apply] also to Israel! ”
(Avoda Zarah 22b).